吕紫剑吴图南等这几个老拳师是怎么活到百

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道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。

生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记?秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记?封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。

《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论?论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。

概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。

为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子?微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的 　　

张至顺

（-）海南省玉蟾宫住持。河南省沈丘县人。早年因家穷当兵，后当道士，善道家轻功、医术，人称水上漂。传《金刚长寿功》。道长说《八部金刚》适合在清晨阳光快出时，选择一幽静环境习练，让全身金刚之气与朝阳相映同辉；长寿功内柔，虚静，适合在深更夜静，晶莹的月光下习练，意景相宜，功效倍增。金刚功有八个动作，有的像弯弓射箭，有的像开天劈地，还有凤凰展翅......道长说这个功法最早谁发明的说不来，但是这八个动作刚好代表张紫阳传的八个脉络：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴蹻脉、阳蹻脉。这八脉又把全身的经络都带动了。“直行为脉，横行为络，脉络嘛。内通五脏往外三百六十五骨节八万四千毫毛......”

李藏山

（-）山东崂山人，善少林拳械、达摩功，为李氏祖传点穴推拿按摩疗法的第十代传人。李老先生自幼随父行医，一生从医近百年。李老先生身材伟岸、鹤发童颜；端坐下来安然若仙、舞刀弄棍之间不乏浩荡之气，虽已年逾百岁，却依然能疾步如飞、慧眼明目、耳聪脑健！传李藏山的开十二门法。包括开天门、开地门、开气门、开血门、开中门、开火门、开肺门、开筋门、开骨门、开神昏、开汗门、开风门。相传其先祖有多人寿达岁以上。

袁敬泉

(-)善三皇炮捶，兼习太极拳、意拳。袁老少年患疾，吃药三年不愈，后习炮捶，体质渐强。几十年坚持寅时起床，每日练拳两遍不辍。袁老靠的是什么成为名震武林的宗师？一是习武，二是练功，三是生活规律，四是心情开朗；忌烟酒、忌情绪起伏、忌过饱。一次他说说：“人生三大不幸全让我赶上了。少年丧父，我十几岁时父亲就去世了。中年丧偶，51岁时老伴离我而去。老年丧子，4个儿子如今没了3个，老二不到30岁就死了。生活中这些不幸对我的打击太大了。我心量儿再宽，这骨肉之情、夫妻之爱也难以割舍啊。”

李少波

（-）通气功、中医、形意内功。河北衡水人，自幼体弱多病，年轻时在祖父的指导下学习形意丹田内功。后入西北中医学院学习中医，终身致力于《黄帝内经》研究。岁时仍能大段背诵该经文。60年代初在前人丹田、经络理论的基础上，结合自身实践，创“真气（经气）运行法”。其核心是用五步方法，让人们集中思想，调整呼吸，培养真气，贯通经络，挖掘人体内部的固有潜能，发挥自我调节、自我修复、自我治疗、自我重建等一系列功能，达到防病治病的效果。传《天然歌》：静极生动法自然，动极复静固本元；万缘并作达极致，物竟萌发辟天地；升降开合新宇宙，垂象成形大德全；古代圣哲宣正义，流传人世保天年。

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3

.减少烦

躁，提高身体免疫力

夏天一到，天气就会变得炎热，加上一些工作压力的困扰，容易让人变得烦躁，练习太极拳要求情神贯注、意守丹田、不存杂念，即要用意不用力和心静。这种意识和身体锻炼相结合的方法，都是在中枢神经系

1.容易出汗，促进血液循环，排除体内毒素有利于降温。

夏天练习太极容易出汗有利于排出体内淤积的毒素，促进血液循环。与此同时，出汗也是可以减低温度的一种表现，有利于保持体内温度的均衡，汗排出来可以蒸发吸热。有效降温。

注意：练拳出汗以后，不可用凉水洗、冷风吹，而应知守汗之法。出汗后，应该用干毛巾擦汗，不可贪凉用凉水冲洗，不可用电扇吹。汗毛孔张开时，如突然遇冷闭住，汗浊余毒会积于皮下，久则生病

统兴奋性提高的情况下完成的，它使大脑皮质形成一个特殊兴奋灶，而其它区域则处于抑制状态。这样就使大脑得到充分的休息，可以提高身体免疫力，修复和改善高级神经中枢的功能，从而使内脏器官的病患也获得修复和改善，也有利于让夏天烦躁的心，安静下来，俗话说，心静自然凉，再烦躁的心情，相信坚持练完一套太极拳后，容易让自己平静下来。

，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类

中国武术总体归纳起来，应该只有两种性质的训练方式，第一种是静态站桩，第二种是形体的动态运动。静态站桩“骨静肉动”的训练，是肉体抵达身空体轻状态的主要方法。

　　静态的站桩，有大式站桩或小式站桩等不同的训练姿势。那么同是静态站桩，我们是先练习大式站桩还是先练习小式站桩呢？笔者就自己的实践而言，认为先站大式桩法比较适宜，特别是大成拳的伏虎桩，应该是第一步的首选。　

　选定了桩式，下一步就要弄清楚静态的站桩是干啥的，功夫从站桩中出，到底咋个出法。功夫为什么能从静态的站桩中出？关键就在“骨静肉动”这四个字上，这是中国真功失的精华和闪光点。为了能让读者明白什么是“骨静肉动”，请大家随着笔者下面的叙述，一起实际地做一做吧。

图一

　　请见图一：这是王芗斋大成拳伏虎桩静态的训练姿势。我的要求是重心在两腿之间，前脚尖朝前，后脚尖前斜45度，两膝微屈、胯似坐非坐、背直头顶，两手臂微屈下垂、两手在两膝的上方，整个身体自然放松。

练习武术为什么要求站桩，特别在开始要站大式桩？站大式桩的主要原因就是能够更好地化开沉积在筋肉内的浑浊之物(痰)，说白了，就是把整体骨骼上的筋肉都练松。

透过长时间的静态站桩，特别是图一伏虎桩的训练，你的筋肉特别是下肢两条腿的筋肉将发生变化——我当初的经历是，在静态站桩达20——30分钟的时候，筋肉开始抽动、抖动，两只脚站不住，整个人就如骑在马上一样上下乱颤。

也就在那一刻，我忽然明白骑马桩的真实含义了，这种整体筋肉带动静态骨骼运动的方式，是化开沉积在人体内“痰”的最好的训练方式方法。

　　很多练拳人都不愿意练习大式桩法，感觉站这种桩太累。实际上站大式桩，筋肉疲劳的出现，正常情况一般都在10分钟至20分钟之间。就我个人训练的经历而言，这种在站桩中的累，一般都是出现在精神上，而精神的累，是静态姿势作用于肉体训练的一个过程，此时如处理得当，在身上出现整体的筋肉抽动、抖动之后，这种“累”的感觉就不会特别强烈了。

可能有人会说，你的练法咋没有意念假象假设啊?是的，在我的训练过程中，没有运用一般大成拳训练常规使用的那些意念假借，我只是把大脑的注意力，投放在我的筋肉在静态站桩过程中的剧烈的抽动及抖动上，并对这种现象认识和思考。

　　练习静态站桩，如果不让自身的筋肉在骨骼上出现抽动抖动的情况，你就是站了十年二十年，也不会在自己的肉体内出现“身室体轻”的境界。而不先从大式桩法练习，一般也不会出现肉体的抽动和抖动。

图二

　　如果在图一的基础上，你能够静态站桩40分钟，抽动抖动的效果即可见；图二下肢与图一是一样的，上肢前后两手抬至与两肩同高，这样就在下肢强化的基础上，加强了对上肢难度的挑战，两个肩会很快进入很累的状态。

实际上越正确的姿势，让肉体进入累和疲劳的状态越快；只有这样才能够起到内在化痰打开经络的有效静态技术训练的作用。做伏虎桩的静态站桩，光知道静站不行，关键你要把自己的思想注入在静站过程中，去认识理解和思考整体筋肉为什么在静站中会产生抽动及抖动，要不然你也站不进去。

图三

　伏虎桩的最规范的练习方法就是图三：下肢的姿势和图一、图二是一样的，而唯一不同的是把两个手收回胸的前部；通过上肢手臂姿势动作的变小，牵动两个肩和后背整体上身的筋肉都加强了疲劳训练的效果产生。

　总之，站桩就是通过静态的练习，让骨骼上的筋肉在骨骼上单独地运动，这种筋肉在骨骼上运动的特殊训练效果，必须采用大式

社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

内家拳师一般要比同时代周围的人，或者他们家族的人长寿10到20岁，运动寿命就更明显了。长寿的原因不完全相同，但是，有两点可以肯定：性在于静，命在于动。或者说精神开朗、合理运动。当然，练武之人有好斗之性，这是对长寿不利的，应该戒除。

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